为何我总是为我没有拥有的而痛苦无法享受我已经拥有的——世界上所有的好本来就应该属于我_重庆心理咨询|心理医生|婚姻情感心理咨询师【心旅心理咨询中心】

摘要：
佛云：“贪嗔痴” 、“怨憎会”。释迦牟尼，可能是最早对人类心灵痛苦进行系统探索和总结的心理学家了。由“贪嗔痴” 导致的“怨憎会”，是他说的生命苦谛之一。
他说的“贪”，是对世间事物的无尽渴望与追求；“嗔”是指愤怒与憎恨，贪而不得欲望受挫即心生嗔恨或愤怒的痛苦；也就是，嗔是贪的后果；“痴” 也叫无明，是指对世间真相的无知，不了解一切皆是因缘和合、无常变化的，因而对事物产生错误的认知和执着。这是他对贪婪的来源的解释，背后隐藏着的是“我执”。
谁在“贪”？是我。无我，则失去了贪的主体，贪就不存在了。
这个“心灵痛苦的病理学”理论导致了，他解决人类心理痛苦的方法。方法就是破“我执”。把自我解构了，没有了自我，贪婪也就没有了，后面的痛苦也就没有了。
破我执方法的底层逻辑是：缘起性空。也就是世间一切，都是因缘合和而成，本无自性。比如“我”，是父母因缘合和而生，并随无常而灭，所以以前没有这个“我”，以后也没有这个“我”，“我”的本质属性就是空。既然“我”是空的，那么执著于“我”这个“空”就是不智慧。所以，理解了因缘合和，再修戒定慧，在般若智慧的加持下，就可以放下这个本无自性的“我”了。
这套底层逻辑有一半是对的，即世间万物都是因缘和合而生，也不停地处于变化当中。但以“变”否定不变，并不符合辩证法，也不符合人们的直觉感觉。按辩证法，世间万物的确是因缘和合而生，也处于不停的变化之中。但世间万物的本性是变与不变的辩证统一。因此，我们并不能因为变而否定不变，也不能因为不变否定变。若可以以变否定不变。我们就可以把同为碳分子因缘合和而生的木炭和钻石当成同一个东西。也因此，佛教提倡去掉分别心，把美女与白骨视为一体。哲学上，这属于主观片面唯心主义的老把戏。
“怨憎会”，是指众生不由自主地不得不与自己不喜欢的人或事聚集在一起的痛苦。有了“贪嗔痴”的因，必然会导致“怨憎会”的果。
不过，他的总结，应该源于自恋或心灵不成熟的人。他之所以把他的理论，推导成人类的普遍真理。也是从特殊到一般，从对个人的心灵认识出发推导至整个人类的共同心理规律。

释迦牟尼出生帝王之家，从出生就极受父母宠爱。他的父亲要求伺奉他的仆人，在他睡觉时，要把后花园打扫干净，不能留一片枯枝败叶。目的就是要让他醒来，映入他眼帘的都是美好。当然，他的生命被“美好”包围着，无法像科胡特所说的：通过恰到好处的挫折对孩子的原始自恋进行转化内化。从而驯服自恋，迈向成熟的心灵。所以，父母给他营造的自恋世界，总有一天，会在父母力所不及的地方被现实之光刺破。因此，这个绝顶聪慧的王子的自恋，会在人生最美好的青年岁月，被熟睡宫女的丑态、被叔父衰老死亡的现实之光刺破（“好的”“我”终究有一天也会像叔父一样衰老死亡。自恋的本质特征是主观打败客观，世间的一切都是我的自恋客体，应该为我的欲求满足和快乐服务。为此，我应该是世界的主宰。世间一切都应该听命于我，包括生、老、病、死。这个自恋的自我信念，遵循着我不喜欢就不应该存在的情感规律。因此“我”，绝对不能受客观现实与客观规律的制约。因为，当我接受了客观现实与客观规律的制约，我再就不能再全能与完美，不能再主宰一切。我就要接受欲求不满--求不得--的痛苦，那意味着，自恋的自我的崩踏。），自恋崩溃的自我，无法承受这种巨大的精神痛苦。因此，他要抛弃王子的尊贵身份，出家苦修和深思探索，寻求精神痛苦的解脱之道。
按照他的理论，贪是“我执”的结果。换句话说，有“我执”就必然有贪。这个推论是要打一个问号的。因为，对于驯服了自恋，心灵成熟的人，若接纳了自然规律，能协调主客观之间的冲突，也就是心灵成熟的“我”，不一定会贪，那怕是对生命本身。
贪生怕死虽然是人类的多数，但我们身边从来也不缺乏，能接纳生死，笑对生死的人。
因此，解决精神的痛苦，并不一定需要通过解构自我的方式。“涅槃寂灭，往生极乐”，终究是一种幻想。成佛之道，本质是从自恋的痛苦始，兜兜转转，转了一圈，又回到安心（成佛）的自恋终。付出了那么大的代价，终究还是没有驯服自恋。“我”要成佛之宠愿，不就是贪吗？还有比这更贪的愿望吗？终究是谁成了佛？还是没有摆脱“我”执。
不过，佛陀的思想的确是一个庞大而伟大的思想体系。包含了许多伟大的哲理、伦理和心理学规律。晚近的神经心理学研究表明，人是情感动物，情感的好恶是人建立认知模式的驱动力。从这个意义上讲，他总结的许多心理规律也可以算得上普遍规律；他教授的修行方法“八正道”之一的“正念”，被现代心理学所借用，而风靡全球。笔者认为，对这个两千五百年前的大师是值得顶礼的。
本文通过临床会谈节选的方式，描述一个自恋人格障碍的来访，执著于他想要拥有别人拥有而他没有的痛苦，但他却看不到或无法享受他拥有别人没有的平衡和满足，这背后隐藏的是：世界上所有的好东西本来就应该属于我的自恋思想。为了满足自恋，他永远只能看到自己所缺乏和不足的，求而不得，这构成了持久而深刻的绝望痛苦。正如佛云：“贪嗔痴” 、“怨憎会”。然而，心理学的道路并不指向对自我的解构，而是探索和领悟“贪嗔痴” 、“怨憎会”背后的自恋自我。

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在匿名保护的前提下，节录部分会谈内容，来访者已知情同意。着重号为笔者所加。
来访者执著于身体的两个亚健康症状，并陷入烦恼和痛苦之中。表面上看似乎关于身体健康，过度焦虑的背后却是无法接纳身体衰老引发的焦虑与恐惧，因为这两个亚健康症状其实是人到中年身体功能开始衰退引发的症状。

……
来：我在吃中药。这个月的生理期没有提前一周来了。差不多是正常的生理期来的时间。其实昨天咨询时，肚子就很疼。果然，咨询完了，就来了。
咨：恭喜，生理期通过服药调节正常了。
我想说这件事，针对全有和全无。
你看，这是一个非常好的经验。通过这件事，说明现实的世界是：没有那么糟糕。也没有那么好。生理期这个问题。吃点药，调整一下，就变好了。但是，同样也是看医生，另外一个症状就没有那么好的效果了。这至少不是全坏，当然也不是全好。
来：不知道为何这种半吊子，让人最难过。
咨：没有办法期望未来一个稳定的结果。
来：全坏比悬而未决好。
悬而未决定最讨厌。
咨：全坏至少是一个稳定的结果，可以让我们有掌控感。我们宁愿付出，选择拥有这种掌控感的负面代价。所以，是不确定的结果让我们焦虑。
不过，我们可以找到应对悬而未决的方法。
举例：……
把我们无法掌控的东西划出我们的自我责任范围。
我们去接纳这个东西就是我掌控不了的，不再强求自我要掌控。妥协和接纳也是一种掌控。至少让我们的自我不再为之焦虑。
另外一种思维模式就是，我无法妥协。不要最好的，就要最坏的，不管最好的、还是最坏的，都是在我的掌控当中。但现实又不给我们想要的这种结果，因为，现实并不受我们的主观所支配，所以那怕我们愿望承担坏的结果的代价。现实无法确定依然还是存在，所以我们依然还是无法摆脱焦虑。
来：听上去，感觉很烦躁。
听上好像就是，不断地认输的感觉。
不断地下跪的感觉！
不断地放弃的感觉！
咨：的确是一种放弃，放弃去承担不在我们掌控范围内的东西的自我责任。但这种放弃，让你感觉很烦燥。
来：你举例的感觉就像我们就是娃儿，没有办法，只有接受父母的控制。
放弃了，让人有点生气。
这有点像什么感觉？
一群大人诱骗着一个小孩，放弃了她很珍贵的感觉，还要给她说是对的，因为内心和谐了。
我觉得你描述的境界太高，离我太远了。
……

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咨：内心这个自我觉得，我的目标就应该由现实来满足我。如果我放弃了满足，是羞耻的。
来：我讨厌把这种放弃理解成一种好事。
感觉自己在欺骗自己。很可笑！
因为我觉得我这一辈子都在做这种事，我不想再做这种妥协了。
这种放弃自己的权益。
咨：嗯？
来：就好像自恋自我很讨厌现实的自我放弃自我的权益，可耻。
完了之后，觉得这是聪明的做法。
咨：我理解了。
这两个是不同的。
虚假自我为了保护自恋的自我，压抑了真实（自恋）的自我，用虚假自我来面对世界。但是虚假自我是一个机器人，缺乏自我真实的情感与意志，只能靠自动导航来适应生活；因而它生存的方式，只能是讨好，对外总是妥协。这在你过去的生命中，的确是一个心理事实。我承认这个心理事实。
这个与真实的自我，智慧的处事方式，有本质的区别。
举例：
两个君主。
开始太后把持朝政，后来儿子亲政了。不满于被强国欺凌，寻求应对之策。
假设，有两个不同思维模式的儿子，有两种不同的应对策略。
一个的策略，必须讨伐强国，以雪被欺凌之羞辱。但可能强国强于自己十倍，讨伐的结果是注定的，就是必然失败而灭国。但他觉得那怕是战败灭国，他也必须去战斗，因为这个问题已经占据了他心灵的全部空间，他的心灵再也容不下其他事情了。
一个的策略，是继续妥协。暗中发展自己的国家，积蓄力量，以图将来时机成熟时再解决被强国欺凌的问题。他觉得，他当了皇帝，虽然此时不能讨伐世敌，但他还有许多工作可以做。他的宏愿是采取各种措施强大自己的国家，只要他勤政努力，总有时机成熟解决强敌问题的一天。但在这一天到来之前，他做的其他事情，一样可以带给他成就感。
那个更智慧？
来：我觉得前面一个。
他无法觉得，……，把一个事变成了世界的全部了。
他没有把他的生活看成是一个地图与表格。
他觉得他的生活是由很多个小的事情构成一张图。
他的看法就是，这个地图的一小块出现问题时，这一小块就扩大，变成了全部的地图。
他无法像第二个人那样，虽然在这件事做不到。我可以在其他事情上做得到。
我觉得第一个人，之所以这样，是没有这种能力。
咨：他没有这种心理功能，他生活在全与无当中的。
来：是的。
所以，一个没有被解决的问题出现时。这个问题就变成了全部。

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咨：这两个人的核心区别在。
第一个认为，这个世界上的一切都应该在他的掌控当中。所以，一个事情掌控不了。他的自我就溃败了。
第二个没有这么认为，他承认了客观现实，首先他没有这种这个世界一切应该由他掌控的概念得。
所以，他可以分清楚。
这个事情掌控不了，不等于他全面失败。他还有许多事情是可以掌控的。
我觉得这是核心区别。
来：我觉得我现在是种什么感觉嘛。
就好像自恋的自我，从以前完美的自恋防御中。因为完美被摧毁了。
就好像城市经历了飞机的轰炸，整个城市都被摧毁了。它失去了自恋防御，就像难民一样的，破破烂烂地走出来。
进入现实。
但现实告诉他，这个你不行，那个你掌控不了。
自恋的自我觉得，我已经是一个难民了。
咨：听起来，那的确是多么糟糕的感觉！
不过，你有没有发现？
他的目光只在无法掌控的事情上面。在对能够掌控的事只字不提。

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来：只有这样才能把不能掌控的事放大到全部。
咨：我们先问这个问题：为何把能掌控的事只字不提，而只看不能掌控的事？
来：我觉得自恋的自我，在自己身上看无法掌控的部分。在别人身上，看别人拥有的，我没有的。
你说，其他人也一样，也有无法掌控的事情。我只看能掌控的那些别人。
咨：嗯。感觉这个似乎有点像贪婪。
所有好东西都应该属于我。
不应该有人比我更好。
所以，对自己拥有别人不拥有的只字不提。
来：如果要世界所有的好东西都要属于我。
自己拥有的就没有兴趣了。
咨：嗯。
来：因为要世界上所有的好东西都属于我。
咨：如果是这个信念。那么，我拥有的就是是应该的。所以不会觉得好。
来：我奇怪，所有的好东西都应该属于我。
不是欲望，而是这个东西形成就是这样的。生来如此。
咨：所以才这么痛苦。
来：之所以这么痛苦。就是我生来就应该拥有世界所有的好东西。所以我才只看不好的东西。
咨：看不好东西目的是对“我生来就应该拥有这个世界上所有的好东西”的信念的完善和修补。“我生来就应该拥有这个世界上所有的好东西”，但现实打击了我们。因为，现实并不是那样的。所以，我必须要把这个我不拥有的好东西补足，这样才配得上“我生来就应该拥有这个世界所有的好东西”的自我。
来：补足那个我天生就应该拥有的好。
但事实上，我们早已经忘记，我们天生不拥有这种好。
……
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