观察心的修行与结果_重庆心理咨询|心理医生|婚姻情感心理咨询师【心旅心理咨询中心】

人们常常会有如下的问题：什么是觉知心？怎样觉知？觉知心我们会获得什么？不同人答案也不同，整理一下大致可以分为如下几类：
什么是觉知心？
“觉知心”这个词被禅修群体指定为：受念处、心念处、法念处。（这些都与心理现象相关联）。简而言之，它的意思是指通过觉知心和心理现象来修内观。
修内观的方法（觉知心）
修各种内观，包括觉知心，并不难。我们所需要做的是以一颗稳定平等的心如实觉知心理现象的生起。但要正确地觉知，禅修者（1）要有正确品质的心（2）要有正确的觉知目标
修念处或内观的必要的心理品质是正念、正知、正见、正定。正确的觉知目标是当下现前的能呈现三本质的目标，禅修者称之为现象，即研究经典的人称之为究竟法。
一旦准备开始练习，我们应当：
以一颗平稳的心，没有走神、没有被控制、没有过度专注的心（有正定的心）正念于当下生起的目标、现象、究竟法，心如实观察（带着正知正见）。
觉知意味着当现象生起、变化、消失时知道。比如，当我们感到幸福时，知道幸福感已生起了；当幸福感消失了时，知道幸福感消失了。生气时，知道生气已生起；生气消失时，知道生气已消失。当心有贪爱粘着六根所接触的感官目标时，觉知贪欲的推动力在运作。
生起的目标必须是究竟法，不是世俗法。我们必须能够区分什么是究竟法和什么是世俗法。
比如，心快乐时，必须觉知心快乐的状态。心生气时，必须觉知生气的状态。心疑惑时，必须觉知疑惑的状态。随着我们的持续练习，我们会发现大部分心理现象产生于胸腔中的某处，这被看作为心的物质基地。我们不必去寻找确切的点，只需觉知烦恼在哪里生起灭去。因而，当我们觉知错误的目标时，真理就永远不会呈现。比如，如果我们将我们的注意力专注在身体中间，肚脐上两寸处，我们将永远不会发现任何烦恼的生起，相反只能创造出一个精神图像或禅相。
真正的正念并不是意味着我们必须问自己或猜估此刻是否快乐、痛苦、生气、怀疑或贪着。非常重要地强调一点是我们必须正念觉知实际的心理现象，或究竟法，因为心需要从一切现象的生起、变化、消失的实际的自然过程中，去见证和学习真理，而不是通过思考。
一旦我们觉知已生起的心理现象时，心需要足够稳固和坚定，以避免迷失在念头里，念头常常在觉知现象后生起。比如，某些心理状态生起，它是真实法（究竟法），接着，基于世俗法的一个念头生起，对这个心理状态贴上“喜欢”的标签。这种情况不可避免地产生，因为心的自然属性是去思考和回想，因而，我们不必试图去阻止或拒绝基于世俗法的思考的产生。仅仅觉知它，但不迷失在思考中。继续觉知生起的心理现象，比如这个例子中的“喜欢”。只有通过观察，我们才能看到那个现象的三本质。
另一方面，修念处的禅修者不能太有目的性地专注于心理现象，因为这会导致心不纯净，从而不能获得智慧。当心认同和抓取一个心理现象，而没有如实觉知它时，心就变得迟钝。我们必得让心成为观察者，象观众看戏剧那样，而不要跳上舞台和演员一起演。有正定的心拥有如下的品质：稳定、温柔、柔韧、准备工作。它不会迷失于目标或过度专注目标。有了正定，心就为智慧的发展作好了充分的准备。
当以平稳的心去觉知究竟法（真实法）时，不迷失也不过度专注，心将学会如下四条究竟真理：
1.它将了知自然现象的集起、存在、灭去。（觉知自然现象）
2.它将了知刚生起的自然现象的角色（觉知自然现象的功能）
3.它将了知自然现象的结果（觉知结果）
4.随着不间断地觉知，它将了知自然现象产生的原因。（觉知恰当的原因）
心它自己通过观察学会了对真相作调查，也就是择法，择法这个过程事实上是培养智慧，或正知和正见的过程。
比如，当眼睛看到一副图像，心将这副图像想像成一位漂亮的女孩，接着喜欢就生起了，觉知喜欢已生起是正知。有时喜欢是如此强烈，以致于心想要看多几眼。此时心被贪爱所占据，思考、行动、希求相应产生。只有当我们保持不断地观察贪爱，心才会明了看到了某些美丽的东西是贪爱产生的原因。因此，当眼看到一个目标时，保持不断地觉知是非常重要的。
至于贪爱它本身的功能，随着正念觉知，它会立即展现它的无常性，贪爱的强度和持续时长既不是一成不变的，也不是持续长时间的，如果有新的元素加入，贪爱最终会消失（如回头再看那漂亮女孩）。这就展现了贪爱它本身的苦（不能令人满意）。一切事物的生起与灭去是基于某些因和条件，不是因我们希望或者因我们多么喜欢它们而生灭的。此外，它们是只是被觉知的目标，不受我们控制，这展现无我的属性。
观察心的结果及结论
通过禅修朝着向智慧的方向迈进的心，最终达到那么一点，那就是心清晰地理解：无论心、精神现象、还是物质现象，一切都会生起、变化、最后都会灭去。如果心贪爱粘着，它就会受苦。这就是让心从对“我”的粘着中解脱出来的智慧。苦将减少，因为心获得足够的智慧去引导心远离苦。光思考无我的概念将不会根除错误的知见，不能让心从对“我见”中出离。我们能思考没有任何东西是我们或我们的，然而，心仍然粘着“我”。唯一减少粘着的方法是正念禅修。
总而言之，“观察心”不是观察心的字面上的意义，因为心它本身实际上就是观察者、能知的心识、也是对被观察的目标的粘着者。因而，观察心的真正的意义是内观禅修，从观察心理现象生起的那刻开始。一旦熟练观察心理现象了，我们就能够修四念处。因而，如果我们不喜欢用“观察心”这个词，这被某些禅修群体所用作某种普遍的意义，我们也可以说它是受念处、心念处、法念处的合并。
然而，用“观察心”这个词有一个好处，那就是它强调了心是所有项目中最重要的部分，同时也提醒当觉知目标时，也多觉知一下心它本身的态度表现。以稳定的平等心来觉知，就能最大程度上清晰地觉知心本身、物质外境、感受、欲求等。相反，如果心的品质低劣，没有正定、正念、正见，即使我们想要觉知究竟法（真实法），我们也不能觉知，顶多是仅仅思考一下它们。
一旦我们对心有了清晰的理解，念处禅修就会容易。但是如果我们仍没有清晰的理解，我们可能容易走向错误的方向。比如，迷失在过度专注里而没有觉知，我们以为我们在修内观，事实上那等同于修禅定。如果一个心理图像出现了，我们可能错误地认为我们已获得内观智慧。我们可能迷失在心理目标上，迷失在愉悦或不愉悦的感受上。或者我们迷失在世俗法的念头里，但还自以为正在觉知究竟法或某些心理现象。只有很好地理解了心，我们才不会掉进这些陷阱里。
觉知心的另一个好处就是它可以在三界（欲界、色界、无色界）练习，它是唯一通三界的内观方法。即使在非想非非想界，最高的无色界，圣者投生此界，能够用觉知心作为修内观的工具，直至到达涅槃。
尽管觉知心是从觉知心理现象开始，随着不断觉知，我们能觉知四种念处。相应地，这会将引导心在所有日常活动中持续地保持正念正知。我们散步时，我们觉知几件事情。
首先，脚接触地面时我们觉知到地面的坚硬，地性（外在物质），和身体的坚硬（内在物质）。这是身念处。接着，脚感受到地面的冷热，这是觉知地面的火性。
一旦我们开始经行时，觉知到愉悦或不愉悦的感受生起，这是受念处。
当我们经行时，如果地面粗糙不平整不舒服，我们会注意到不喜欢或懊恼感生起；或者如果地面是柔软舒适的地毯，我们会注意到愉悦满意感生起。这就是心念处。
当我们经行时正念具足，我们将清楚地看到色、受、想、行、识各各区分开来。有时我们看到想要看清楚的贪欲盯着脚上。或者，我们觉知到心想跑到眼、耳、鼻、舌、身、意六根处了。或者，我们觉知到自我的存在感和归属感从心中生起。或者，我们觉知五盖的生起，在它们还没有发展成烦恼影响心之前就觉知到了。或者，我们觉知到当前的心理因素，比如正念、正知、精进、喜悦、轻安。（七觉支：正念、正知、精进、喜悦、轻安、定、平等舍。）所有这些例子都是法念处。
对于那些从没有修过正念的人来说，理解刚才所谈论的这些会有些困难。因此，如果阅读本书后，怀疑产生了，就试着直接去观察怀疑或好奇的感受就可以了。不要试图去问原因找答案，而是去觉知究竟法（真实法），比如这个例子中的怀疑。我们将把怀疑看作一个现象。当它生起时，它影响推动心去寻找答案。心接着就忘了觉知，尽力去思考找答案，结果心就纷乱不稳定了。随着不断地觉知，我们将会明白怀疑紧跟着思考产生。这就是觉知导致怀疑产生的原因。
更进一步来说，当我们觉知怀疑时，我们将看到它是无常的、苦的、无我的，它在思考后产生。具足正念而不思考时，怀疑就消失。
不断地练习，我们将最终能修习四念处。我们将能够区分能知的心识和被觉知的目标；区分究竟法和世俗法；区分物质、心、心理现象。
觉知心也许不一直是修习的最好的选择，因为在现实生活中没有最好选择，但对每个人来说有一个最适合的选择。因此如果我们擅长于四念处中某一个念处，我们就坚持练习。如果练习正确，我们最终会精通全部四个念处。
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