神经症是一种依靠其内部动力发展演变的极为复杂的病态人格过程。其复杂程度远远超乎我们的认识。要让人完全信服地说清楚这个过程，除了必要的心理学基础外，那几乎是一本书的内容，显然，这在本文中是不可能的。因此，为了达到本文的目的，我们只能就我们的能力做概况的归纳。当然，这会是非常不全面（有时甚至是缺乏有机联系）的。希望，这种对病理心理机制的哲学式归纳，对读者而言，不至于演变为一种令人难解的玄学。

简要地说，由于儿童在其心理发育的关键期遭受各种精神创伤，使儿童不能形成“我们”这样的同在感，而代之以深深的不安全感和莫名其妙的恐惧感。这种难以摆脱的困扰，就是所谓的基本焦虑。

    基本焦虑使儿童感到他始终处于一种潜在敌视的世界中。所以，他觉得孤独与无助。这是一种发自内心深处、对整个世界的恐惧与无助。为了克服这种内心缺陷，他必然要（在潜意识中）发展出一套与正常儿童迥然不同的、对付他人与世界的态度。他可能力图依附周围最有权势的人；他可能力图反叛和战斗；他可能会将他人摒弃在自己的内心生活之外，在情感上逃避他人。换言之，他可能趋就他人、反对他人或逃避他人。这些待人处事的态度，在正常人那里或多或少也可以看到，病态的标志在于其盲目性、强迫性和极端性。这样，这些走向极端在的态度就让病人与他人之间构成了一种基本的冲突。基本冲突总是加深而非缓解了基本焦虑。这构成了一种恶性循环。正如因自我封闭而孤独，孤独来又加深了自我封闭。

基本焦虑与基本冲突的存在，构成了病态人格发展的基本动力。为了代偿内心深刻的不安全感，病人必须抛弃真实的自我，给自己带上一幅虚假自我的面具。因为，真实的自我让病人看到那个丑陋、自卑、软弱、胆怯的自我，这是他所不能接受的，那只会给他的不安全感雪上加霜。所以，做为一种潜意识的策略，他越来越觉得自己需要一个完美的理想化（虚假）自我。如果他能够象他想像中的足够强大，足够优秀而没有任何缺点或弱点，在这个可怕而阴险的世界上，就没有任何人或事物可以伤害得了他了。

正如马斯洛所谓：当个体低层次的心理需求没有得到实现或满足时，高层次的需求是不会实现的。因为，个体此时绝大部份的心理能量都被吸附于未满足的层次上。因此，对于安全感没有得到满足的人来说：安全，成为了病人最大的心理动力。这便是其强迫性与盲目性的来源。

然而，真实自我的存在，阻碍了他通过虚假自我来代偿内心不安全感的目的的实现。因此，消灭真实的自我，让那个完美的理想化的虚假自我占领其全部心理世界，就成为了他首要的和迫不及待的任务。这便是其极端性的来源。

可惜，真实的自我是无法消灭的（精神分裂是唯一例外。这无疑让这种内心冲突的悲剧带上了宿命的意味）。因为，真实的自我（指客观存在的自我及自我的各种心理品质）的存在是基于我们肉体的存在而存在的。除了消灭我们的肉体，我们没有任何办法消灭我们的真实自我。正如，一个人不管自以为多么伟大，都无法拔着自己的头发飞向月亮。他可以在他的幻想中是无所不能的超人，但一根香烟就可以让他回到现实中，发现自己也是一个需要钱才可以购回所需物品的，该死的凡人。一个一见到女孩子就会脸红，甚至在聚会中不敢发言的可怜虫――即使话题正是他擅长的领域。真实的自我时时与他作对，让他难堪。

所以，他无法摆脱掉的真实自我与他力图实现的虚假自我之间，构成了一对永恒的、难以解决的内心矛盾冲突（这种矛盾的形成与定型，是神经症患者最重要的标志之一）。也就是说，构成了一扬无望而永恒的战斗――在心灵的战场上，自我与自我的斗争。所以，即使没有恶劣的外界刺激，神经症患者也会觉得生活痛苦不堪。并且，病情自然地会趋于恶化。

这种内心矛盾的特征之一，是矛盾双方的力量始终处于势均力敌的状态。仿佛“道高一尺，魔高一丈”，此消彼长着。因为，对真我的压抑，代表对我们本能欲望、情感的压抑。它们，必然会反抗性加强。无疑，这会进一步加剧内部冲突的紧张程度。

只有当这种内心冲突的双方都处于明意识层面并且没有变形为某些外界与自我之间的冲突时，病人才可以意识到它们，说出内心的矛盾与痛苦。而在绝大多数时候，内心矛盾冲突的表现形式不一定符合上述条件。或者处于不同的意识层面――意识与潜意识；或都处于潜意识层面；或变形为某些外界事物与病人的矛盾。掩盖内心冲突的实质，也是自我保护的心理防御机制的表现之一。所以，绝大多数时间里，他意识不到内心冲突的实质内容，而只能感知到其内心冲突的后果：自恨、自卑、焦虑、脆弱、绝望、孤独、失眠、烦恼、委屈，各种各样的心理生理障碍等等。他为之而痛苦，并严重影响其心理与社会功能。反过来，这些继发的障碍又加深了其内心冲突的严重程度。对人生和自我的抑郁与绝望，是不可避免的发展趋势。

有人（许又新）曾对神经症患者的痛苦作了最形象的比喻：人痛苦到极致时，还可以一死了之。但有谁见过地狱里的小鬼自杀？小鬼是无形的，没有生命的，它无法自杀。神经症，便是地狱里遭受酷刑的永恒折磨却无法自杀逃避的小鬼。我们可以逃避外界的一切，但我们却无法逃避我们的内心，即便是在梦中。换言之，病人无法避免的是：长期的内心高度紧张、痛苦。

内心长期高度紧张的结果，便是高级中枢神经系统某些功能的紊乱。做为人最高级的指挥官――大脑，其功能的紊乱不仅会导致一系列的心理症状，也会导致一系列的生理症状。因为，大脑不仅是心理的器官，同时，它是一身二任，它也是协调人的各种生理活动最高级的指挥官。所以，心理功能的紊乱必然会导致生理功能的紊乱，进而会引发起生理障碍或疾病（通过心理因素而导致的身体疾病，便是所谓的心身疾病。对于没有器质性病变的生理障碍，则称为心理生理障碍）。因此，神经症患者是祸不单行，不仅为心理症状所困扰，同时也为一些身体症状或疾病所苦。身、心的双重折磨，无疑会让他们在对世界原本悲观的看法中，再涂抹几笔黯淡的颜色。

世界是客观的，它总是以自己稳定不变的规律运转着。但，人对世界的感知、体验、认识却始终处于某种程度的主观状态中，因此，被神经症所折磨的人，喜欢看社会中的消极面并常常陷入牛角尖中不能自拔，是不足为奇的。通常，这难以用说理的方式加以改变。因为，决定我们看待世界的角度的关键，在于我们对世界的态度。只要没有智力缺陷，无论什么样的态度，都可以将我们对世界的看法，在我们的主观认知体系中，组合成一套符合逻辑的理论系统。此所谓世界观、人生观、价值观。它们，总是因人而异的。因此，导致神经症患者那一套悲观主义哲学形成的关键，并非因为分生活于其中的客观世界是如何地黑暗。从根本上说，应该是由于其内心缺陷所导致的，对人生的痛苦体验。或者只是其内心主观世界对客观世界的投射，而并非等同于客观世界本身。否则，我们无从解释，在同样的社会里，许多与他境遇相似的人，还那么的乐观地活着。同理，某些神经症患者身上所表现出的，那种强烈的拯救自我与他人灵魂的欲望和情感，也绝不能说是纯粹的宗教情感。虽然，它们常常披着宗教的外衣。从本源上说，它们应该是生发于理想化自我对于真实自我的厌恶、鄙夷以及难以摆脱的痛苦。

做为神经症核心的真我与虚假自我的内心冲突，有两种解决方案。一种，是从根本上解决这种矛盾冲突。让冲突双方的力量减弱，矛盾淡化，以至于这种矛盾对病人的心理生活构不成威胁。换言之，让病人觉得不需要理想化自我的庇护也可以自由安全地生活在这个世界上，并真正识破了完美主义的破坏性和病理性。事实上，这便是科学的心理治疗之路。它依靠的是的心理分析和爱心的灌注。

另一种，是如同我们消灭政治斗争的那样。通过增强矛盾一方的力量来暂时压服另一方。这仍旧是一种神经症式的解决方式。因为，由于我们前述的原因：假我的压抑会导致真我力量的反弹。所以，若无外界力量的帮助，这种解决方式只能进一步加剧内心矛盾冲突的严重上程度。特别是，对于在以依赖为主要解决方式的自谦型神经症而言。

在这样的心理背景下，某些神经症对某种超自然力量的迷信（此所谓“超价观念”），就不足为奇了。因为，超自然的力量――不管它名为什么――可以帮助病人有效地增强假我的力量。对于病人来说，这意味着：他可以不付出精神分裂的代价就有了战胜真我的可能。因为，借助超自然力量的那种亚文化理论体系所扭曲了的世界观，病人可以彻底实现他在真实的世界里永远也无法实现的理想化虚假自我（在这个被扭曲的世界里，真我已被彻底的遮蔽了，因此也就不存在反弹。说到底，这是一种在外界力量帮助下，所进行的一种有效的自我欺骗，并且是病人十分需要且渴望的自我欺骗）。至少，给了他一种可以实现理想化虚假自我的坚定信念和时间表。于是，只要原封不动地接受这种世界观，病人的内心矛盾就会得到暂时的统一（假我一统天下）。由这种内心矛盾所导致的诸多心理症状与身体症状，也会暂时地趋于好转。至少，精神痛苦的程度会降低，病人会暂时地得到他从来没有过的自信。所有这些好处，会进一步加深病人对提供这种帮助力量的亚文化理论体系的痴迷程度。毫无疑问，这种与外界扭曲力量相结合的解决方案已使病人接近精神病学上所谓偏执狂的的程度。我们可以由此预言，这种方式充分发展的最终结果，将使病人发展为精神病人。

简要地小结本文的内容，主要应该是以下几条：

1、 儿童由于在心理发育的关键期所遭爱的精神创伤，会让儿童形成深刻的不安全感。

2、 因为这种不安全感的动力推动，会让儿童之人格向病态方向发展。

3、 这种病态发展的结果，是使儿童需要一个完美主义的理想化虚假自我代偿内心深刻的不安全感。它与病人的真实自我构成了一对永恒而无望解决的内心矛盾冲突。

4、 这种内心矛盾冲突导致了诸多心理症状与心身症状或疾病。这令病人长期精神紧张、痛苦，并严重损坏了病人的心理与社会功能。

5、 由内心冲突所导致的身心疾病反过来又加剧了内心冲突的严重程度，形成恶性循环，并使病人的病程走向了自然的恶化进程，也使病人形成了悲观主义的个人哲学。

6、 病人一直在力图解决这种冲突。方法是：加强假我的力量。

7、 假如，病人生活于其中的社会，正好提供了某种可有效加强其假我力量的亚文化理论体系，暗合了病人的心理需求，病人会偏执地痴迷其中。当然，亚文化理论体系必须带有某种超自然的性质。因为只有这样的理论体系，才能帮助病人扭曲自我与世界的关系，达到增强假我、遮蔽真我的目的。我们理解这一点的前提是：人无完人，金无赤足。完美主义的虚假自我，在真实的世界是无法实现的，要实现完美主义的理想化虚假自我，唯一的办法就是充分扭曲自我与世界的关系。除了精神分裂，唯一的办法就是进入某种超自然理论体系。

8、 病人借助这种超自然的亚文化理论体系，可以暂时缓和内心矛盾，使其身心症状得到暂时的缓解。

9、 然而，这毕竟是一种自我欺骗式的解决方式。这种解决方式充分发展的最终结果，将使病人由心理疾病转化为精神疾病。

10、 笔者深信，这些心理病理学知识，对于我们将要讨论的某些复杂的个体心理现象，是十分重要的。最后，我们需要指出的是：本文所依据的变态心理学知识，主要来自于美国著名心理学家卡伦·霍妮的神经症理论。在此，我们要向这位优胜的心理学家感谢。虽然，她已经离我们而去。

这是笔者早年--大概是在2002年所写的一篇文章，写作动力来源于个案研究，写作目的是为了帮助读者理解笔者的另外的描述邪教教徒咨询个案的心理动力学机制（将另文发表）。虽然，当时笔者对于精神分析的知识还很浅薄，主要学习的是传统的驱力理论，但笔者更倾向于关系理论。虽然当时对客体关系、自体关系、依恋、主体间关系等精神分析后期关系的理论还接触甚少，但很倾心于社会文化学派的理论，特别醉心于美国心理学家卡伦·霍妮的神经症理论。
这篇文章笔者觉得到今天还是有用的。因此发表，以飨读者。
顺便说一下，这篇文章的观点不仅适用于邪教痴迷者，也适用于对各种亚文化痴迷者的心理动力学分析，例如：痴迷心理学成瘾者--特指以心理学做为拯救或者代偿的动力。

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